我对梦好奇，不是想预测未来，更不是要占卜求签，而是希望探知原因、试着了解自己。

做梦，老话又叫“见周公”。周公就是姬旦，周文王的第四子，有平暴辅政之功、让位定礼之德，为后世所仰，圈铁粉无数。孔子也在其中，曾伤感地说自己老了，有很长时间没梦见周公了。“见周公”由此而来，还前移为睡觉，因为只有睡觉才可能做梦。孔子仰慕周公，极愿回到周公所在的周朝，还说“吾从周”，所以他是日有所思、夜有所梦。倘弗洛伊德得知，也会将他纳入“梦是愿望的达成”理论，作为一个例证。

不过孔子并未叙述见周公的细节，彼此说了什么、做了什么，都没记录。不像陆游，九月十六日夜梦驻军河外，醒后就把自己在黄河传羽飞檄、塞上招抚降将的事都写在了诗里。率军北定中原，陆游心想梦成，极是过瘾。倘弗洛伊德得知，也会纳入理论例证，却也可能稍感遗憾，因为陆游的愿望达成，实在过于直接。弗氏认为，梦虽来自于现实，但与现实已有极大差别。换句话说，从来没有非常直接、单纯和坦率的梦。

梦很狡猾，不会按人清醒时的思维行事，而会将人的愿望加以掩饰伪装、转移替换，使其变得模糊不清。专业释梦者的工作，便是替人清除那些掩饰伪装，纠正那些转移替换，将真正的愿望彻底还原出来。其中前提，自是需要了解梦者的生活、性格、情绪和愿望，以便将“夜有所梦”向“日有所思”作反推。这也就是弗氏的老本行——心理医生。

弗氏说得对。像陆游那样直白的梦虽然常有，但复杂的更多，否则中国人便没有解释梦的需求，周公解梦也就没有必要了。

相传周公不仅善于理政，而且精于解梦，并有一部《周公解梦》传世，梦见何物代表何意，都有镜像般的对应，有一看就懂的，也有出人意表的。比如蛇乃可怕之物，常人避之唯恐不及；但若梦见有蛇当道，不但无害，反而是富贵发达之兆。若有幸梦到水蛇，则胜过发现桃花，明显是艳遇将临之征。再如与家里人争吵，一般难免却须尽量避免；但若于梦中发生则佳，摔碗砸锅不嫌热闹，踢屁股卡脖子最是美妙，因为这居然预示了家族兴旺、生活美满。反梦还有许多，像梦里杀人梦外交友、梦里破财梦外得宝之类。可惜这种反梦我是从未遇到，苦于不能强致，只好靠看书过过干瘾。

弗氏写了一本《梦的解析》，对反梦也做了解释。梦确实是现实生活的镜像，但非一个，而是多个，它们时而分裂，时而混淆，时而衍伸扩展，最终变得大多连自己都不认识了，由此造成许多梦与愿望不太相干甚至相反的情况。不过纵然千变万化，它们都无一不是梦者自己的化身，所以好梦也好、噩梦也罢，都是在达成愿望，有的正向，有的侧向，有的则是反向。

这使我想起了林黛玉的那场噩梦，认为弗氏说得有理。一天，凤姐同邢夫人、王夫人、宝钗笑嘻嘻地向黛玉道喜送行，说她的父亲升了官、娶了妻，还把她许给了继母的什么亲戚，马上就要来接她回去……黛玉大惊，抱住外祖母求救，老太太呆着脸漠然说，做了女人总要出嫁，你在此地终非了局。黛玉再寻宝玉，宝玉先是涎脸玩笑，后又正色诚恳，竟用小刀划开胸口，用手扒拉着要把心掏出来给她看，不料心没掏出，人已咕咚倒了……

此梦尽管复杂，但所有片段都可视为黛玉愿望的达成——愿父亲活着但不愿他续弦，更不愿父亲为自己择偶；愿与宝玉成婚但不愿宝玉态度模糊，更不愿宝玉为了爱她而自残自伤。至于贾母，也是反梦，事实上贾母非常关心黛玉，只因黛玉心中仍有不足，才有此节。

黛玉梦醒，一身冷汗。纵然危情已解，却仍郁郁惨惨，只因她的心头已打了个死结，以致害怕再度入眠。

由此可知，噩梦乃是愿望较深不得纾解，长期抑郁不安所致，若加上体虚脉弱，则得之更易。

弗氏说得对。人若常做重复的梦，往往意味着他的身心有些问题，而且这种重复的梦，往往被小时候的印象所左右。几十年来，我不时梦到在考场上答不出试卷，心急如焚却又无可奈何，只能眼睁睁看着时钟飞转。母亲宽慰我说，这个梦既是我儿时的记忆，又是我性格中责任心和上进心的反映，劝我减轻压力，放松身心。然而没用。我虽按她的建议做了，但这个梦仍旧来、还会来。

我没有宗教信仰，不信上帝阎王。之所以对梦好奇，不是想预测未来，更不是要占卜求签，而是希望探知原因、试着了解自己。这一点我倾向弗氏。我没有西式思维，不信性欲决定毕生。这一点我倾向周公。思来想去，觉得解梦析梦，中西古今既都有理，也有问题，若是综合两条思路，最为稳妥可行。

一条便是中式的“日有所思”，不管好梦噩梦，都是自己的梦，都应感到亲切。好梦醒后不必过于兴奋，噩梦醒后不宜过分伤感，一场梦而已，我又不是皇帝，占卜吉凶何为。

一条是西式的“愿望达成”，无论正梦反梦，都是自己所愿，都该觉得欣慰。不用懂什么本我、自我和超我，无须谈什么潜意识、力比多和性倒错，一场梦罢了。

为人中外古同今，日有所思夜梦临。

假象真情作略析，周公弗氏两相参。（胡晓军）