服饰文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是我们宝贵的物质财富与精神财富，而且也是当今仍在传承发展的活态文化。《中国服饰文化集成》 “土族卷”“朝鲜族卷”遵循了服饰集成编纂的总体要求，先是厘清了民族服饰形成的自然环境、历史文化、生产方式、宗教信仰、民俗风情等背景情况，然后从民族服饰的源流与特点、材质的选取、日常服饰、礼仪节庆服饰、结构与款式、色彩与染印、饰纹与刺绣、裁缝与保存、装束与佩戴、故事与歌谣、传承与发展等方面，对民族服饰进行了全方位介绍、辨析、探究。

其一，突出展示了民族服饰鲜明的民族特色。首先，展示服装款式的民族特色。如《朝鲜族卷》介绍女装上衣袄，袄在朝鲜族称“则羔里”，衣领同衣襟连成一条斜线，衣襟右掩，没有纽扣，全靠内外各两条衣带连接，两条外带宽而长，主要用于修饰，颜色比袄要深。穿着时，将两条外衣带在胸右侧打个活结，余下部分重叠在一起垂至小腹，再配上宽大的长袍，显现出朝鲜族女子轻盈飘逸之美。又如《土族卷》介绍女子上装，说是互助地方的已婚女子穿小领斜襟长衫，衣袖镶有七色彩条。土族称为“梢梢”。土族原始信仰有彩虹崇拜，所以在衣袖镶上多种颜色的布条，象征彩虹。土族阿姑穿上彩虹袖，“走起路来摆三摆，蜜蜂彩蝶赶不走；拂袖跳起安召舞，恰似彩虹下凡来。”其次，节庆礼仪服饰也具有鲜明的民族特色。《朝鲜族卷》在说明朝鲜族日常服饰之后，专门详细介绍了朝鲜族人生礼俗服饰，包括百日服、抓周服、嫁娶服、花甲服、丧葬服；还有举行巫术活动的巫服以及表演用的服饰。不仅介绍其形制，而且介绍其功能。《土族卷》用较多篇幅阐释了土族的节庆礼仪服饰。其中关于土族婚礼服饰，还专门介绍了不同地域的土族婚礼服饰，如介绍互助地方的土族，计有纳信服饰、官带新郎和新娘服饰、留“阿扬”与服饰，铺白毡拜天地、媒人服等。介绍民和三川地方土族婚礼服饰，又新郎服饰、新娘服饰、媒人装、歌舞与服饰等。显见，二者也有地域的差异。

其二，凸显了民族的审美情趣。服饰的款式、纹饰、颜色搭配等的选择，都是民族生活的自然反映，更是民族审美情趣的自然表露。《土族卷》论述土族服饰图纹既具抽象性，又具有具象性，抽象与具象相组合构成服饰图文。先用抽象手法组合成规则图案，再用具象手法将图案纹样填满，几乎达到密不透风的程度，表现出稚拙的审美情趣，作者的观察与分析十分精准。《朝鲜族卷》论述朝鲜族服饰崇尚白色的审美追求，作者将朝鲜族服饰崇尚白色三种不同的说法进行辩证分析，从中得出了自己的答案，认为朝鲜族服饰尚白审美追求，源于几个方面：第一，源于百姓生活的贫穷和彩色衣料的不足；二是源于封建社会的等级制度；第三是朝鲜族以净为喜的生活习惯。两卷集成都注意收集了民族服饰的相关故事、歌谣。这些故事、歌谣表现了人民群众对民族服饰的热爱、赞美之情，审美趣味自然流露其间。如三川土族情歌《库古笳》：“绿色花袄的槐子色，大红裙子的红花色，走路活像水上漂，站下活像凤凰落。”短短几句，表现了土族女子崇尚服饰红绿搭配的审美观念，也可见红绿搭配的审美观来自对自然色彩的喜爱。

其三，揭示了民族服饰在形成发展过程中相互影响、相互融合，共同构成中华民族服饰文化浑然一体壮丽图景的演进规律。《朝鲜族卷》论及朝鲜族服饰纹饰寓意，如花卉图案：牡丹象征富贵、幸福、昌盛；梅花用来比喻高尚品格与节操，而在朝鲜族中，这两种花还是健康长寿的象征，显然是前者寓意的引申。动物图案中，鹿、白鹤、龟等也象征长寿，这些共具相同的象征意义的例子，不胜枚举。《土族卷》说明民族服饰的融合，如阐释土族女子服饰图纹受中原汉族的影响，举例说：甘肃卓尼土族妇女喜欢在发间以九株桐花为饰，并称其为凤凰头。作者认为，这是中原崇凤文化的体现，说明其服饰源自于中原汉族文化。是书还论述了土族服饰与藏族、蒙古族等民族服饰的相似性，肥大宽松，色彩鲜艳。土族服饰的特点是，男女上衣都有绣花高领的衣服，都系腰带。保留了较多的游牧民族的服饰特征，但由于变游牧为农耕，土族服饰又染上了农耕民族的某些色彩，特别是体现在礼仪服饰方面。两部集成细密的论证表明，民族服饰既是各民族自身的创造，也是各民族文化融合的产物，中华民族服饰是中华各民族共同的伟大创造，是中华民族文化认同的结晶。