文/五味文彦

在日本搞秦制是高风险操作，不论天皇还是幕府将军，谁搞谁倒霉，差别仅在于天皇有宗教身份护身，一般不会有性命之虞，而幕府将军则被杀、被灭族居多，室町幕府极具秦皇汉武风范的将军足利义教就因此不得好死。日本人之所以对秦制能进行强有力的抵抗，主要是因为其社会自生组织较为发达，社会较有力量。

将军足利义持死后，新任将军义教只身进入幕府，但他并没有轻易听从重臣们的意见，而在重臣之外找到了权力的基础，即所谓右笔方的奉行人 ，以及评定众、申次众等亲信集团。

义教直接咨询右笔方和评定众，让他们提出意见，并通过顾问醍醐寺的满济牵制重臣们，借此展开专制的统治。

万人恐怖、魔将军，日本版汉武帝足利义教

然而，重臣们也没有阻止义教专制的力量。因为当初以抽签的方式决定将军，签意为神明的旨意，这也表明，重臣们无法通过协商的方式决定将军的任者。这个机制是有缺陷的。

义教以义满为典范。他认为称光天皇去世后没有继承人，就拥立伏见宫贞成亲王的儿子，让后花园天皇登上王位，以此介入朝廷，并恢复日明贸易。

义教的外交主张具有屈辱性，但是外贸中的获益让外交具有了活力。一四三二年重新开启贸易的第一任船长是商人西忍，主要出口的商品是硫磺、铜、太刀等，而进口的商品则是生丝和各种唐物。

据说义教将后花园天皇迎接到室町殿御所时，当时装饰在御所会所里的唐物就超出一百多件，豪华程度着实令人吃惊。将唐物收集展示的人是号称能阿弥的隐士，他负责管理并且装饰幕府将军的藏品。

义教不断介入大名的家督继承，削弱大名的权力。除了细川氏以外，几乎介入所有的实力派大名家中，严厉责备轻微的过失，处分朝廷大臣及武将，制造“万人恐怖”的氛围，甚至到了被称为“恶御所”的地步。一四三五年义教镇压不断强诉的山门僧众时，延历寺根本中堂起火被烧毁。

改朝换代发生于一四二八年（正长元年），被称为“全天下土民暴动”的德政一揆暴动，震撼了专制的幕府。

暴动以要求“德政”为口号，破坏酒屋、土仓、寺院等地，夺取仓库内物品，强迫借款销账等，奈良兴福寺僧人在《大乘院寺社杂事记》中写道，日本开天辟地以来，“土民蜂起”此为首例，“亡国之基”莫过于此。

兴福寺僧人之所以会这样写，是因为“土民蜂起”不仅波及京都，还波及其他各地。在奈良，为了回应这个暴动，管辖奈良兴福寺的大众们召开会议，决议发出德政令，只要归还所借款项的三分之一，土民们就可取回抵押品和钱。另外，在奈良东北的柳生乡山顶的地藏像上的刻字显示，正长元年以前的负债作废，由此可知在柳生等四个乡镇也实施过德政。

南都北岭之南都，猿泽池映照中的奈良兴福寺

据说暴动源自近江坂本的“马借”（以马为工具的运输业者）”。就像《庭训往来》中所提及的“大津、坂本的马借”一样，他们往返于琵琶湖和京都之间的道路，负责运送，而酒屋、土仓及寺院给他们融资。随着融资不断累积，贷款越来越多至债台高筑，再加上此时将军更替，毁约的冲动瞬间爆发，经由人际网络扩散，信息也瞬间传遍开来。

《庭训往来》中除了“大津、阪本的马借”外，同时还举出“鸟羽、白河的车借”、“淀、河尻的刀祢” 、“室、兵库的船头”等京都周边的交通业者，前面所提信息就是由他们传到播磨的。

在播磨，不仅发生暴动，当地土民还打算将武士赶出播磨藩国而攻击藩国内的武士，导致诸庄园的代官和守护方的军兵丧命或是被赶走。

这个事实充分说明了社会、经济、政治是由各种关系网络建构起来的，信息瞬间扩散，土民动向一下子就左右着幕府将军的命运。换言之，将军的经济是通过酒屋与土仓，直接与民众经济连在一起的。

京都的暴动由管领镇压，播磨的暴动在守护赤松氏的镇压下终于平息，但在此之后，幕府和大名却被德政一揆左右，陷入反复摇摆的地步。

义教重新采取保护和控制因德政一揆遭受打击的土仓，并以建构强有力的专制体制为目标，但也因此与管领以下的大名形成对立而开始进行镇压。特别是作为将军参谋、扮演遏止义教暴行角色的满济去世后，遏止机制就此消失。取而代之，整个矛头也就指向了关东的公方足利持氏。

由于持氏原本期待义持死后成为将军，因此对于义教成为将军继承人一事甚是不满，不但没有派遣使者向新将军祝贺，就连年号也没有更改为永享，还是坚持沿用旧有的年号表示反抗，其中对于义教以“富士游览”之名前往骏河游览尤为不满，一四三四年持氏向镰仓鹤冈八幡宫献上血书愿文，发誓要打倒“诅咒的怨敌”。

如此，持氏从一四三七年出兵信浓国开始，与幕府的对立就出现白热化。翌年即一四三八年（永享十年）嫡子元服时，持氏未接受将军名字的赏赐，结果造成持氏与劝告他的关东管领上杉宪实的对立，在宪实退到上野后，持氏竟然出兵讨伐。宪实只好向幕府请求支持，结果爆发了“永享之乱”。

本次争乱幕府军获胜，宪实为持氏请命，但持氏最终还是在义教的命令下自杀。而且，义教乘势于一四四〇年暗杀一色义贯及土岐持赖，翌年又驱逐了畠山持国，将守护大名一一清除。

另外，一四四○年，关东下总豪族结城氏朝拥戴持氏遗孤，与关东管领上杉宪实对抗，引发战乱，一四四一年（嘉吉元年）义教投入大军镇压，史称“结城合战”，但在庆祝战争胜利的宴会中，将军被杀害。

据说这是一名恐惧义教的守护大名，利用播磨守护赤松满佑邀请将军莅临宅邸，伺机于猿乐能剧演出时刺杀，这就是所谓的“嘉吉之乱”。

据说，当时在场的管领以下都仓皇逃出，无一人在御前追随将军自杀，也无一人追杀流落到播磨藩国的赤松。事后有一位贵族感叹道：“将军如此犬死，自古以来未闻其例。”

嘉吉之乱，秦皇汉武在日本的待遇一般是“犬死”

这不禁令人想起镰仓将军实朝被杀害的事件。当时有大量的御家人出家，不久也在此契机下，幕府转变为御家人联合的武家政权，然而这位嘉吉将军的“犬死”却意味着御家人联合体制的名存实亡。不但如此，将军被暗杀后，体现在将军身上的整个权威体系也随之崩溃。

之后会出现怎样的社会呢？不但京都的公方没有权威，就连关东的公方也失去权威，因此社会就往以下克上

例如，足利义澄将军被细川政元管领驱逐，细川氏被家臣三好氏夺取权力等>的时代转变。扩展到日本列岛，覆盖列岛的关系网持续演变，但政权却发生了动摇，日本战国时代即将来临。

本书节选自岩波日本史第四卷《武士时代》，已获出版社授权独家首发。日本中世的幕府时代是什么样子呢？这是个市民开始懂得娱乐的时代；这也是一个刀锋与信仰并行的时期，一方面新兴武士势力在全国各地群雄割据，另一方面充满新的创造力的佛教在民众中广泛传播，开花展叶。总之，这是一个充满魅力的时代。